史皇氏仓颉造字起始羊头山

在古老的太行山系之巅峰，有一座“羊头山”，兹山曾孕育了华夏民族的始祖——神农氏炎帝和史皇氏仓颉。在这里诞生了两大文明体系，即“农耕文明”和“汉字文明”，有力地推动力原始社会的大发展、大繁荣、大迁徙、大变革，成为历史上不朽的发明创造。

羊头山出土的鱼贝。

郎公山上的史皇氏仓颉秘笈

郎公山，位于高平市与长子县交汇处，系上党地区三大神山之一。南为高平，北乃长子，为两县之界山。东与羊头山相唇，西与丹朱岭相连。之所以称为“神山”，是因为她有着神秘般的历史传奇故事。

“三大神山”之祖是羊头山，为神农氏炎帝故里，神农的儿子柱出生于兹山，能种百谷百蔬。神农十七世而有天下，创立了中国最古老的“伊耆国”，在长治县黎都。早期的石年神农就生活于这里，除榆罔炎帝南迁之外，其他七世炎帝之宗基本上归葬于此。郎公山，为仓颉发明中国汉字的奇山居所。相传被炎帝封为郎官，因官得姓，因职获名，故为“郎公苍颉”。黄帝为政时，苍颉受封为侯，任左史官。被后人尊荣为“史皇氏侯冈仓颉”。“仓”同“苍”用。丹朱岭，即尧帝封其长子丹朱于此故名，长子县也其得名。

2007年6月23日，山西商报以《高平发现朗姓苍颉古庙建筑群》为题，报道了李玉振撰写的学术文章。之后，太行日报又在10月9日，以《高平朗苍颉汉字最早创始人》为题，报道了李玉振撰写的文章，河南、陕西不少专家学者纷至沓来，专程来调研、考察，引起社会热议和关注。

伏羲氏与神农氏炎帝结绳之政

有古籍记述，仓颉是伏羲氏时期之人，为伏羲之臣。《历代神仙通鉴》记述：“伏羲氏有臣仓颉，姓侯冈，名颉。”《帝王世纪》记载：“伏羲氏，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造《书契》。”《图说·引孔安国》言：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”《孟县志》记载：“伏羲时，德浴天下，河图出于孟津。”说明早在伏羲氏与女娲之时，已经有了结绳之政的文字，形成《书契》。《帝王世纪》还记载：“其史仓颉，又取像鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始，记其言行，策而藏之，名曰《书契》。”再次补充说明，炎帝《本草之书》，黄帝《书契》，明显晚于伏羲氏。有考古学者认为，伏羲氏细石器时代，在公元前10000万年之前。

无怀氏之后，为神农氏与炎帝。两者是一个重要更替点，在此更替点上，神农氏代替了无怀氏，成为中国古代第一个称帝的农耕文明始祖，跨入新石器时代早期。司马迁《史记·食殖列传》记载：“夫神农以前，吾不知已。”《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”《管子·侈靡·第三十五卷》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”所以说，《吕氏春秋》又补记“神农十七世有天下”，再到“八世炎帝”，足有25代人之久。古典文献记载，仅“八世炎帝”就执政了530年。按以下公式计算，伏羲氏到无怀氏为“十五世”+“神农十七世”+“炎帝八世”等于“四十世”，上千年的人生历程。因此，中华汉字文明史，绝非仓颉一代之功。

其实，羊头山的历史十分久远。1986年10月，高平市文物局在羊头山脚下神农镇发现一处旧石器时期文化遗址。大约两三百万年至一万年。1995年春，又在神农镇李家庄村北发现一处细石器文化遗址，采集石器制品80余件，距今在2.6万——1.4万年。相传此为神农尝五谷之地。2007年2月，在高平南城办事处北陈村东的“小陵山”上发现一处新石器时期仰韶文化遗址。文化遗址的不断发现，为研究神农氏炎帝与史皇氏仓颉文化提供了有价值的科考依据。

郎公仓颉造字绝非一代之功

根据羊头山地区的传说，在黄帝为政时，朗公仓颉可能已经老矣，黄帝封其子冈为侯，任左史官，世袭父职，故称“侯冈仓颉”而盖世。从郎姓与侯姓的来历分析，虽然不属一姓，但都有历史的渊源性，均是由官衔而得名。在中国古代的姓氏命名中，以职衔命名，多属于赐姓，或者后人为纪念祖宗的荣耀，继而沿袭，臣民一般没有自行获得姓氏的权利。就是后人在仓颉前面加冠以了“史”字，尊荣为“皇”，变成事实上的“史皇氏”。如西汉，刘安《淮南子·修务训》称“史皇产而能书”。“郎公仓颉”与“侯冈仓颉”，极可能是一族父子，为两个不同时期的封姓仓颉。八代“炎帝世号”就是例子。

“侯冈仓颉”为黄帝的左史官，为黄帝整理出《书契》成名盖史。其实，人们淡忘一个现实问题，就是前面所讲，伏羲氏早有《书契》在先，炎帝有《穗书》、《本草之书》，黄帝后有《书契》，这已经成为不争的事实。那么，是谁为伏羲氏著写《书契》？又是谁为炎帝编著《穗书》与《本草》？自然而然，在炎黄之前，必然就有一个造字的祖先，这个祖先是谁？答案也是仓颉。仓颉能活千岁吗？仓颉造字之祖的说法，绝非一代之功，乃集数代之大成也。《五帝世纪》记载：“神农氏后代子孙，道德衰落。……诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”只是后人以黄帝执政为纪元，重新划定了仓颉始作的“近史”而已。

本文引出“郎公仓颉”与“侯冈仓颉”，实为一人。在历史的变革中神农氏与炎帝在历史上也并非一人，而在现实中却合为一人。《帝王世纪》记载：“其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字。史官之作，盖自此始。”《荀子·解蔽》记载：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《鹖冠子·近迭》记载：“仓颉作法，成史李官”。鹖冠子提出一个新观点，仓颉发明了造字的方法，成史者为“李官”。这个“李官”又会是谁呢？笔者认为“仓颉”之名，应当是历代造字先师和收集整理文字史官的总称。

鲁迅先生在《门外文谈》中指出：“在社会里，仓颉也不止一个。有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”

“史皇氏仓颉”是造字祖先。一个人不可能造出洋洋几万个汉字，汉字的形成是无数劳动人民的智慧所在。仓颉仅是其中最具代表性的一个人物，最早可能是通过绳子作标记、记符号，来反映先民们每天的劳动成果。用绳子打结的方式，记录仓库粮食、猎物的多与少、增与减。以数字为先导，以图形为构造，以图意为文字，最终产生声形象貌的方块汉字。宋代，罗泌著《路史》云：“史皇神农后，盖神农已作《穗书》，书与穗相因，起今上党羊头山，神农始种五谷，西连仓颉古庙，乃知苍颉君天下者，非臣也。”《鹖冠子·王铁》记载：“天雨粟，鬼夜哭。主是之时，至德衰矣。”

侯冈仓颉终卒归葬利乡亭

根据史料记载，仓颉诞生于农历三月二十八，居陕西省白水县北塬乡扬武村。《中国名人名胜大辞典》记载：“仓颉，史皇氏，今河南省南乐县吴楼村人。”

司马迁在《史记》中记载：“仓颉居杨武，卒葬之利乡亭。”李玉振学者考证，陕西白水县仓颉庙创建于东汉延熹五年，而河南南乐县吴楼村仓颉庙始建于东汉永兴二年，比陕西白水县早八年，原庙在1945年被日本鬼子烧毁，古碑等文物亦再后来被毁，我们所看到的庙宇是2007年重新修建的建筑。

高平永录乡东庄村仓颉古庙大殿华梁记载：“元大德元年十月（1297）竣工”。郎公山古庙大致建于唐代李隆基之手。据《唐玄宗传》记载：景龙二年（公元708年）冬，李隆基外任潞洲别驾，郎公山参拜仓颉，至天宝五年（公元746年）九月，玄宗下旨为自己立生祠，在郎公庙殿前增修了元帝殿。今尚存《重修元帝殿碑记》，相传庙后有仓颉墓，现已不存。

通过《路史》记载“史皇神农后，盖神农已作《穗书》，书与穗相因，起今上党羊头山，神农始种五谷，西连仓颉古庙，乃知苍颉君天下者，非臣也。”“起上党羊头山，西连仓颉古庙”之记，结合《唐玄宗传》记载：“景龙二年（公元708年）冬，李隆基外任潞洲别驾，郎公山参拜仓颉”。足以印证在唐、宋之前已经有之。